Es explicado en el Bhagavad-Gita. 2 Capítulo 17 Versículo
Traducción
Sepa que lo que impregna todo el cuerpo es indestructible. Nadie es capaz de destruir el alma imperecedera.
SIGNIFICADO POR SRILA PRABHUPADA
Este versículo explica más claramente la naturaleza real del alma, que se extiende por todo el cuerpo. Cualquiera puede entender lo que se extiende por todo el cuerpo: es la conciencia. Todos somos conscientes de los dolores y placeres del cuerpo en parte o en conjunto. Esta difusión de la conciencia está limitada dentro del propio cuerpo. Los dolores y placeres de un cuerpo son desconocidos para otro. Por lo tanto, cada cuerpo es la encarnación de un alma individual, y el síntoma de la presencia del alma se percibe como la conciencia individual. Esta alma se describe como una diezmilésima parte de la parte superior del punto del cabello en tamaño. El Svetasvatara Upanisad confirma esto:
balagra-sata-bhagasya satadha kalpitasya ca
¿Pueden las almas quemar cuerpos?
¿Los microorganismos tienen almas?
¿Qué tan común es experimentar la flor de la vida mientras trippin en la droga LSD?
bhago jivah sa vijneyah sa canantyaya kalpate
“Cuando el punto superior de un cabello se divide en cien partes y nuevamente cada una de esas partes se divide aún más en cien partes, cada una de esas partes es la medida de la dimensión del alma espiritual”. (Svet. 5.9) De manera similar, en el Bhagavatam se establece la misma versión:
kesagra-sata-bhagasya satamsah sadrsatmakah
jivah suksma-svarupo ‘yam sankhyatito hi cit-kanah
“Hay innumerables partículas de átomos espirituales, que se miden como una diezmilésima parte de la parte superior del cabello”.
Por lo tanto, la partícula individual del alma espiritual es un átomo espiritual más pequeño que los átomos materiales, y tales átomos son innumerables. Esta pequeña chispa espiritual es el principio básico del cuerpo material, y la influencia de tal chispa espiritual se extiende por todo el cuerpo a medida que la influencia del principio activo de alguna medicina se extiende por todo el cuerpo. Esta corriente del alma espiritual se siente en todo el cuerpo como conciencia, y esa es la prueba de la presencia del alma. Cualquier profano puede entender que el cuerpo material menos la conciencia es un cuerpo muerto, y esta conciencia no puede revivirse en el cuerpo por ningún medio de administración material. Por lo tanto, la conciencia no se debe a ninguna combinación material, sino al alma espiritual. En el Mundaka Upanisad se explica con más detalle la medición del alma del espíritu atómico:
eso ‘nur atma cetasa veditavyo
yasmin pranah pancadha samvivesa
pranais cittam sarvam otam prajanam
yasmin visuddhe vibhavaty esa atma
“El alma es de tamaño atómico y puede ser percibida por la inteligencia perfecta. Este alma atómica flota en los cinco tipos de aire [prana, apana, vyana, samana y udana], está situada dentro del corazón y extiende su influencia por todas partes el cuerpo de las entidades vivientes encarnadas. Cuando el alma se purifica de la contaminación de los cinco tipos de aire material, se exhibe su influencia espiritual “. (Mund. 3.1.9)
Uno también puede preguntarse: ¿se menciona el tamaño del alma en las Escrituras, literal o metafóricamente?
De hecho, las escrituras dan la concepción del alma. Por ejemplo, en el segundo capítulo del Bhagavad Gita, el alma se describe como ‘aprameya’, que significa inconmensurable, y en esa misma sección del Bhagavad Gita, Srila Prabhupada cita el significado de los Upanishads: el verso
Keshagra shatabhagasya shatadha kalpitashyacha
Que el alma es una diezmilésima parte de la punta de un cabello. Entonces, esencialmente, las escrituras dicen que el alma es inconmensurable y también da una medida del alma. Por lo tanto, necesitamos algo de hermenéutica, hermenéutica significa un método para comprender las Escrituras. Entonces necesitamos una hermenéutica, un método para comprender cómo estas dos afirmaciones: que el alma es inconmensurable y que el alma tiene una medida de ser muy pequeña, ¿cómo pueden reconciliarse estas dos afirmaciones? Entonces, algunas personas incluso dentro de la comunidad de devotos, algunos devotos, algunos estudiosos pueden tomar esta medida literalmente y otros pueden tomarla metafóricamente. Pero lo importante no es si es literal o metafórico, sino cuál es el principio subyacente. El principio subyacente es que el alma no tiene forma. El alma no es solo una nebulosa luz abstracta que de algún modo invade o impregna todo. El alma en el mundo espiritual es una persona e incluso cuando el alma entra en el mundo material, el alma conserva su personalidad y, como el alma conserva su personalidad, el alma en el mundo espiritual tiene dimensiones espirituales. Krishna es de una altura particular, Radharani tiene una altura particular, como se describe en la literatura esotérica de Gaudiya Vaishnav. De manera similar, el alma también tiene sus propias dimensiones. Un swarupa Gopa o Gopi tiene dimensiones. Entonces, no deberíamos pensar que el reino espiritual significa un reino sin dimensiones. Pero aún así, la dimensión espiritual no es lo mismo que la dimensión material. Entonces cuando las Escrituras quieren enfatizar este punto que no debemos confundir las dimensiones materiales con las dimensiones espirituales en ese momento, ellos dicen que el alma es inconmensurable así como hay muchos lugares en las escrituras donde se dice que no hay Tiempo en lo espiritual. mundo, pero al mismo tiempo también sabemos que hay Tiempo en el mundo espiritual y que el Tiempo provee variedad para los pasatiempos de Krishna. Entonces, ¿por qué las Escrituras dicen que no hay Tiempo en el mundo espiritual porque el Tiempo en el mundo material tiene la naturaleza de controlar y destruir? El tiempo tiene esa naturaleza en el mundo material, pero no tiene esa naturaleza en el mundo espiritual. El tiempo no se deteriora, no controla. Entonces cuando las escrituras dicen que no hay Tiempo en el mundo espiritual
Nimeshardhakhyo va vrajati na
Ni siquiera pasa una nimesha. Eso significa que no hay control del tiempo. No hay deterioro causado por el tiempo. No es que Krishna está haciendo pasatiempos con los Gopas y él piensa: oh, ahora que se acabó el tiempo, tenemos que regresar. No. Krishna puede prolongar los pasatiempos todo el tiempo que quiera. Pero para tener diferentes medios y diferentes rasas y también para tener unión y separación, él arregla para que el Tiempo fluya. Entonces, el punto importante allí es cuando las escrituras dan declaraciones contradictorias como – ¿hay Tiempo, no hay Tiempo? – tenemos que entender el principio subyacente de que hay Tiempo pero no es como el Tiempo en este mundo.
Similarmente, cuando las escrituras dicen que el alma no tiene medida y el alma tiene medida, tenemos que entender: en el mundo espiritual, el alma es una persona y él tiene una forma y porque tiene una forma, esa forma también tiene dimensiones y esa forma y la personalidad es retenida por el alma incluso cuando llega al mundo material. Por supuesto, está cubierto en este momento y es por eso que tenemos una personalidad material, pero el alma no se ha vuelto impersonal o sin forma, incluso cuando está en el mundo material. La personalidad espiritual y la forma espiritual acaban de cubrirse. La personalidad espiritual está oscurecida y la forma espiritual está cubierta en el sentido de que ahora el alma tiene una forma diminuta, parecida a una semilla. Entonces, el punto importante aquí, para concluir, es que el reino espiritual está más allá de la concepción material, así que en ese sentido las mediciones materiales no se aplican al alma incluso si abrimos el corazón con un microscopio o un alcance que puede medir uno a diez Milésima parte de una punta de cabello todavía no podremos detectar el alma porque las concepciones materiales no se aplican al alma, las medidas materiales no se aplican al alma. En ese sentido, el alma es inconmensurable. Y en ese sentido, la medida del alma en las escrituras puede llamarse metafórica. Pero al mismo tiempo, el alma tiene realmente una forma y la forma tiene dimensiones y esa dimensión en el mundo espiritual ahora se comprime en una forma parecida a la de un abeja, de modo que esa forma particular tiene esta dimensión particular cuando está en el reino material.
En ese sentido, si calificamos nuestro entendimiento diciendo que las concepciones materiales de las dimensiones no se aplican al alma, entonces podemos decir que una diezmilésima de la punta de un cabello es literal.
Chaitanya Charan Das, Científico espiritual, Bhagavad
