En el hinduismo, Dios tiene tres aspectos: Brahman, Paramatma y Bhagavan . brahmán es el aspecto impersonal y omnipresente de Dios. Algunos lo llaman la luz blanca. Paramatma es el aspecto localizado de Dios, la Superalma presente en los corazones de todas las entidades vivientes y en todos y cada uno de los átomos del universo. Bhagavan es el aspecto personal de Dios. Esa Persona Suprema es Krishna. Bhagavan es el aspecto más elevado de Dios.
Krishna dice:
Y yo soy la base del Brahman impersonal, que es inmortal, imperecedero y eterno, y es la posición constitucional de la felicidad suprema. – Bg 14.27
Srila Prabhupada explica:
La constitución de Brahman es la inmortalidad, la imperecebilidad, la eternidad y la felicidad. Brahman es el comienzo de la realización trascendental. Paramatma, la Superalma, es el medio, la segunda etapa en la realización trascendental, y la Suprema Personalidad de Dios es la realización máxima de la Verdad Absoluta.
Por lo tanto, tanto Paramatma como el Brahman impersonal están dentro de la Persona Suprema. En el Séptimo Capítulo se explica que la naturaleza material es la manifestación de la energía inferior del Señor Supremo.
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El Señor impregna la naturaleza inferior y material con fragmentos de la naturaleza superior, y ese es el toque espiritual en la naturaleza material. Cuando una entidad viviente condicionada por esta naturaleza material comienza a cultivar el conocimiento espiritual, se eleva de la posición de la existencia material y asciende gradualmente a la concepción Brahman del Supremo.
Este logro de la concepción de vida de Brahman es la primera etapa en la autorrealización. En esta etapa, la persona realizada por Brahman es trascendental a la posición material, pero en realidad no es perfecta en la comprensión de Brahman.
Si él quiere, puede continuar permaneciendo en la posición Brahman y luego gradualmente elevarse a la realización Paramatma y luego a la realización de la Suprema Personalidad de Dios. Hay muchos ejemplos de esto en la literatura védica.
Los cuatro Kumaras se situaron primero en la concepción impersonal del Brahman de la verdad, pero luego gradualmente se elevaron a la plataforma del servicio devocional. Quien no puede elevarse más allá de la concepción impersonal de Brahman corre el riesgo de caerse.
En el Srimad-Bhagavatam se afirma que aunque una persona puede elevarse a la etapa de Brahman impersonal, sin ir más allá, sin información de la Persona Suprema, su inteligencia no está perfectamente clara. Por lo tanto, a pesar de ser elevado a la plataforma de Brahman, existe la posibilidad de caer si uno no está ocupado en el servicio devocional del Señor.
En el lenguaje védico también se dice, raso vai sah, rasam hy evayam labdhvanandi bhavati : “Cuando uno comprende a la Personalidad de Dios, el receptáculo del placer, Krsna, en realidad se vuelve trascendentalmente dichoso”. (Taittiriya Upanisad 2.7.1)
El Señor Supremo está lleno de seis opulencias, y cuando un devoto se acerca a Él hay un intercambio de estas seis opulencias. El sirviente del rey disfruta en un nivel casi igual al del rey. Y así la felicidad eterna, la felicidad imperecedera y la vida eterna acompañan el servicio devocional. Por lo tanto, la realización de Brahman, o la eternidad, o la imperecebilidad, se incluye en el servicio devocional. Esto ya lo posee una persona que se dedica al servicio devocional.
La entidad viviente, aunque Brahman por naturaleza, tiene el deseo de enseñorearse del mundo material y, debido a esto, se cae. En su posición constitucional, una entidad viviente está por encima de las tres modalidades de la naturaleza material, pero la asociación con la naturaleza material lo enreda en las diferentes modalidades de la naturaleza material: bondad, pasión e ignorancia.
Debido a la asociación de estos tres modos, su deseo de dominar el mundo material está allí. Al comprometerse en el servicio devocional con plena conciencia de Krsna, inmediatamente se lo sitúa en la posición trascendental y se elimina su deseo ilícito de controlar la naturaleza material.
Por lo tanto, el proceso del servicio devocional, comenzando con escuchar, cantar, recordar, los nueve métodos prescritos para realizar el servicio devocional, debe practicarse en la asociación de devotos. Gradualmente, mediante tal asociación, por la influencia del maestro espiritual, se elimina el deseo material de uno de dominar, y uno se sitúa firmemente en el servicio amoroso trascendental del Señor.
Este método está prescrito desde el vigésimo segundo hasta el último versículo de este capítulo. El servicio devocional al Señor es muy simple: uno siempre debe ocuparse en el servicio del Señor, debe comer los restos de alimentos ofrecidos a la Deidad, oler las flores ofrecidas a los pies de loto del Señor, ver los lugares donde el Señor tuvo Sus pasatiempos trascendentales, leer sobre las diferentes actividades del Señor, Su reciprocidad de amor con Sus devotos, cantar siempre la vibración trascendental –
Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Liebre Hare
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Liebre Hare
… y observar los días de ayuno que conmemoran las apariciones y desapariciones del Señor y Sus devotos. Siguiendo este proceso uno se vuelve completamente separado de todas las actividades materiales. Quien puede así situarse en el brahmajyoti o las diferentes variedades de la concepción Brahman es igual a la Suprema Personalidad de Dios en calidad.
