La fe sin acción y práctica es un callejón sin salida. La fe es, por naturaleza, muy delicada y, sin embargo, puede ser más vigorosa y efectiva. Cuando está fuera de práctica o fuera de uso, pierde rápidamente su vivacidad y poder motivador. La única forma de avivar la fe y hacer que cumpla su propósito es la práctica. La práctica proporciona fe con alimento, supervivencia y efectividad. A cambio, la fe inspira al hombre a ser constante en su devoción y persistente en su práctica. Esto se debe a que la interrelación entre la fe y la práctica es muy fuerte, y su interdependencia es fácilmente comprensible. Una persona sin fe no tiene una verdadera fuente de inspiración y, en consecuencia, no tiene objetivos dignos de alcanzar o incluso aspirar. La vida de una persona así no tiene sentido, y uno vive día a día, lo cual no es vida en absoluto. Por otro lado, la persona que confiesa la fe pero no la practica es una persona que se engaña a sí misma, y de hecho no tiene fe, en cuyo caso uno es más que un vagabundo indefenso.
La interrelación entre la fe y la práctica en el Islam se refleja vívidamente en toda la religión y manifiesta la profunda filosofía de sus enseñanzas. El Islam no reconoce ningún tipo de separación entre el alma y el cuerpo, el espíritu y la materia, la religión y la vida. Acepta al hombre de la manera en que Dios lo ha creado y reconoce su naturaleza como compuesta de alma y cuerpo. No descuida su naturaleza espiritual; De lo contrario, sería como cualquier animal. Tampoco subestima sus necesidades físicas; de lo contrario, sería un ángel, lo cual no es ni puede ser. Según el Islam, el hombre se encuentra en el centro de la corriente de la creación. Él no es puramente espiritual porque los seres puramente espirituales son los ángeles, ni está más allá de eso, porque el Único Ser más allá de eso es solo Dios. Él no es completamente material o físico, porque los únicos seres de esta clase son los animales y otras criaturas irracionales. Entonces, al ser de una naturaleza tan compuesta, el hombre tiene demandas y necesidades correspondientes: espirituales y materiales, morales y físicas. La religión que puede ayudar al hombre y acercarlo a Dios es la religión que eleva el estado espiritual y disciplina los deseos físicos. Esta es la religión del Islam. Suprimir cualquier lado de la naturaleza humana sería una contradicción abusiva para la naturaleza humana, así como un desafío irresponsable de la misma naturaleza en la que Dios ha creado al hombre.
Debido a que el Islam concede el reconocimiento completo de la naturaleza humana tal como es, y toma un profundo interés en el bienestar espiritual y material del hombre, no considera la religión como un asunto privado, separado de la corriente principal general de la vida. En otras palabras, la religión no tiene valor a menos que sus enseñanzas tengan un impacto efectivo en el curso personal y público de la vida. Por otro lado, la vida no tiene sentido, si no está organizada y conducida de acuerdo con la ley Divina. Esto explica por qué slam extiende su sentido de organización a todos los ámbitos de la vida: comportamiento individual y social, trabajo e industria, economía y política, relaciones nacionales e internacionales, etc. También demuestra por qué el Islam no reconoce el “secularismo” por la separación de la religión de las transacciones diarias del hombre. La interacción entre la verdadera religión y la vida significativa es vital. Es por eso que el Islam penetra en todos los ámbitos de la vida para ordenar todas las actividades humanas de una manera sana y sana, aceptable para Dios y beneficiosa para el hombre.
Como resultado de esta necesaria correspondencia entre la verdadera religión y la vida diaria, el Islam no acepta la máxima de “seis días para mí y para el mundo, y un día para el Señor”. Esta máxima no significa nada en el largo plazo, y hace que la vivacidad de la religión se vuelva pálida y débil. Además, muestra una grave injusticia hacia Dios por parte del hombre e inflige lesiones perjudiciales en el alma de este último. Es una negligencia grave de las necesidades espirituales y morales del hombre que son tan importantes como sus deseos materiales, si no más grandes. Es una interrupción peligrosa de la naturaleza del hombre, y cualquier desequilibrio de este tipo es un síntoma de degeneración. De manera similar, si el hombre deja de lado seis días de monkishness o meditación exclusiva y un día para darse placer a sí mismo, de ninguna manera sería mejor. El saldo aún estaría molesto. El curso natural y lógico, entonces, es el curso que el Islam ha ofrecido. Al ser una naturaleza compuesta y estar en el centro de la corriente de la creación, el hombre se sumergirá en graves problemas si descuida su alma o su cuerpo, o si deja que uno supere al otro. Para alimentar ambos, para fomentar ambos de una manera equilibrada y sólida, es la prueba más dura del sentido del hombre de la justicia y la integridad, así como de su fuerza de voluntad y la veracidad. Para ayudar al hombre a pasar esta prueba, el Islam ha venido a rescatar con los ejercicios regulares de fe.
