Tipos de inmunizaciones y la decisión de vacunar a las personas con ellos
Alabado sea Allah.
En primer lugar:
La inmunización, que también se llama protección y vacunación, hace que el cuerpo del que está inmunizado produzca sustancias conocidas como anticuerpos; su función es luchar contra la enfermedad. En principio, no causan enfermedades a quien está inmunizado. Lo que ocurre con los efectos secundarios como resultado de la inmunización no se puede comparar con los beneficios futuros, en sha Allah.
En al-Mawsoo’ah al-‘Arabiyyah al-‘Aalamiyyah dice: Protección o inmunización activa es otra palabra para la vacunación. La vacuna contiene una sustancia que puede fortalecer la inmunidad del cuerpo y permitirle producir anticuerpos contra una enfermedad contagiosa específica. Estos anticuerpos protegen al individuo si atrapa el agente vivo que causa la enfermedad. La vacuna contiene una sustancia fuerte que es suficiente para estimular la producción de anticuerpos, pero no es lo suficientemente fuerte como para causar la enfermedad real. La mayoría de las vacunas contienen la bacteria que causa la enfermedad o virus muertos; algunos otros contienen patógenos vivos pero están en un estado debilitado que no puede causar la enfermedad. Estas vacunas contienen toxinas que son secretadas por los patógenos que causan la enfermedad y estas toxinas son tratadas químicamente para que den inmunidad sin causar enfermedad.
En segundo lugar:
¿Qué tan efectiva es la vacunación antirrábica en perros callejeros?
¿Por qué algunas personas están en contra de las vacunas?
¿Es seguro sacar a pasear a su perro después de su segunda vacuna 5-en-1?
La decisión sobre la inmunización depende de la decisión sobre la sustancia utilizada en ella y los efectos que tiene. Son de diferentes tipos:
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El primer tipo son sustancias que son básicamente permisibles de usar y tienen efectos beneficiosos.
No hay duda de que estos son permisibles; de hecho, están entre las grandes bendiciones que Allah, que él sea exaltado, ha otorgado a su creación. Este logro médico ha puesto fin a la propagación de muchas epidemias.
El Sheik Sa’d ibn Naasir al-Shathri (que Allah lo preserve) dijo:
Entre los problemas que tienen que ver con las epidemias y las enfermedades contagiosas se encuentra la decisión sobre las vacunas que se administran para proteger contra estas enfermedades. Decimos: las vacunas son de dos tipos:
(i) Vacunas cuyos efectos se conocen por la experiencia para dar protección contra esta enfermedad por la licencia de Alá. La decisión sobre estos es que se someten a la misma resolución que el tratamiento médico, ya que son un tipo de tratamiento médico. Eso es porque están incluidos en las palabras del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él): “Busquen tratamiento médico”. Por lo tanto, se someten a las mismas reglas que el tratamiento médico. Algunos fuqaha ‘tuvieron un problema con la idea de las vacunas y dijeron: La vacunación es un nivel reducido de enfermedad que se transfiere al cuerpo para que el cuerpo pueda combatir la enfermedad real (para que el cuerpo se acostumbre a resistir la enfermedad ) Dijeron: ¿Cómo podemos permitir la introducción de la enfermedad en el cuerpo? Pero la visión más correcta es que no hay nada de malo en hacer eso; más bien es un acto justo porque la introducción del daño en este caso no daña más; más bien sirve para un propósito que es proteger a quien recibe esta vacunación de una enfermedad grave. Esto indica que no hay nada de malo en recibir esta vacuna.
Fin de la cita de una conferencia titulada Ahkaam Fiqhiyyah tata’allaq bil Awbi’ah
http://www.al-adwa.net/?p=181
Ver también las palabras de Shaykh ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) en la respuesta a la pregunta no. 20276.
Si esta sustancia permisible es un virus o bacteria o alguna otra sustancia, todos están bajo el encabezado de lo que está permitido consumir si tiene un efecto beneficioso.
Consulte la resolución sobre el tratamiento de la enfermedad con toxinas y el uso de toxinas en las vacunas en la respuesta a la pregunta no. 109424.
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El segundo tipo es el que es una sustancia que es permisible de usar, pero causa más daño que bien al cuerpo o no tiene ningún beneficio.
Con respecto a estas vacunas, no hay duda de que no está permitido usarlas porque se nos ha prohibido dañarnos consumiendo alimentos dañinos, bebidas, medicinas, etc.
Ver la respuesta a la pregunta no. 20276.
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El tercer tipo es el que está hecho de una sustancia que originalmente era haraam o impura (najis) pero que ha sido tratado químicamente o se le han agregado otras sustancias que lo cambiaron en nombre y calidad por una sustancia permisible, que es lo que es llamada istihaalah o transformación, y tiene un efecto beneficioso.
En al-Mawsoo’ah al-‘Arabiyyah al-‘Aalamiyyah dice:
Algunas vacunas están hechas de partes o secreciones de los agentes vivos que causan la enfermedad y otros tipos de vacuna están hechos de agentes vivos que son similares a los que causan la enfermedad. Estos agentes dan inmunidad pero no causan enfermedad. Fin de cita
Es permisible tener estas vacunas porque la transformación que cambió el nombre y la calidad de la sustancia también cambió la decisión, por lo que se permitió su uso.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
Con respecto al humo de una sustancia o materia impura, (la regla) se basa en un principio que es que la sustancia impura, si se transforma y se vuelve buena como otras sustancias goos, es pura, como lo que cae en las salinas de la sangre, los animales que mueren naturalmente (sin ser sacrificados adecuadamente) y los cerdos se convierten en sal pura como el resto de la sal.
Hay dos puntos de vista académicos con respecto a este tipo de transformación. Una opinión es que no se vuelve pura, como es la opinión de al-Shaafi’i y es también una de las dos visiones del madhab de Maalik; también es la visión bien conocida de los compañeros de Ahmad y es una de las dos opiniones narradas de él. La otra opinión es que se vuelve pura. Esta es la opinión de Abu Haneefah y de Maalik según una de las dos opiniones, y es una de las dos opiniones narradas por Ahmad.
La visión de los literalistas y otros es que se vuelve pura, y esta es la visión correcta definitiva, porque estas sustancias transformadas no se mencionan en ningún texto de prohibición, ya sea explícita o implícitamente. Entonces ellos no son haraam y no hay razón para que sean haraam, y no hay justificación para sugerir que son haram. Más bien, los textos indican que son halaal porque son puros. También entran en la categoría que todos están de acuerdo es halaal.
Fin de la cita de Majmoo ‘al-Fataawa, 21/70, 71
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La cuarta categoría incluye todas las sustancias que son dañinas o haram, o cuyo efecto no es seguro o existe una diferencia de opinión entre los médicos y especialistas sobre si es beneficioso.
No está permitido tomar estas vacunas debido a la posibilidad de exponerse a la muerte y la enfermedad.
El Sheik Sa’d ibn Naasir al-Shathri (que Allah lo preserve) dijo:
Uno de los problemas que tienen que ver con las epidemias y las enfermedades contagiosas es la decisión de tomar las vacunas que se administran para proteger contra estas enfermedades. Decimos que las vacunas son de dos tipos:
(i) … Mencionado arriba.
(ii) Vacunación contra enfermedades contagiosas donde no hay certeza de su efecto y aún no se conoce por experiencia, o los médicos difieren en cuanto a eso y no hay nada en que basar su juicio y no hubo una opinión médica que parece ser más correcto que otros. En ese caso, el principio básico es que no debe tomarse y no es permisible, porque no hay certeza de que tendrá el efecto de proteger contra las enfermedades, pero estamos seguros de que es dañino y que es perjudicial para la salud física. bienestar, y no podemos estar seguros de que sus beneficios superen a sus daños. Por lo tanto, no lo permitimos porque no permitimos hacer nada a menos que sus beneficios superen sus daños. Si no estamos seguros de eso, entonces el principio básico es que no se permite, es decir, si estamos seguros de que una acción en particular es dañina y de que el beneficio que puede resultar de esta acción no está probado, entonces en este caso no se permite. .
Fin de la cita de una conferencia titulada Ahkaam Fiqhiyyah tata’allaq bil Awbi’ah
http://www.al-adwa.net/?p=181
Y Allah sabe mejor.
Islam Q & A
